ارتقت اللغه الشعریه الحدیثه من اداه التعبیر إلی لغه الخلق والإبداع. وهی ذات نظام خاص تبین علاقه الشاعر بالعالم وما حوله ورویته للاشیاء. لغه الشعر تتضمن الالفاظ والتراکیب والصور التی تتشکل منها القصیده. تغیرت لغه الشعر فی العصر الحدیث للتنسیق مع ظروف المجتمع العربی الجدید. وجدد الشعراء لغتهم لمواکبه الاجواء السایده فی المجتمع. یعد یوسف الخال من رواد الشعر الحر ویتمثل التجدید فی لغته الشعریه باجزاءها المختلفه. وقد اثر توظیف الرموز والاساطیر فی لغه شعره وادی إلی خلق الصور المنتزعه من هذه الرموز ومهد الطریق للتجدید فی عناصر لغته الشعریه. فهذه الدراسه تهدف إلی معالجه جمالیات اللغه الشعریه عند یوسف الخال معتمده علی المنهج الوصفی-التحلیلی، ومن اهمها: مجموعه "البیر المهجوره" تتمیز بتوظیف الرموز والاساطیر، وجمیع عناصر لغه شعره تاثر من هذا التوظیف، الشاعر یقوم بتکرار المفردات ویستخدم الضمیر الذاتی والافعال المضارعه لتعمیق المعنی وتاکیده. دراسه الحقول الدلالیه فی هذه المجموعه تبین العلاقات بین المفردات والصوره الکلیه فی القصیده، یستعین الشاعر بالمفارقه التصویریه لتطور لغته وتعمیق الموضوع الرییسی، الانزیاح الاستبدالی کثیر فی شعره لان توظیف الاساطیر ینتهی إلی خلق الاستعارات والتشبیهات بشکل مکثف، وهکذا ذلک التوظیف یودی إلی امتزاج الحواس بالامور الانتزاعیه فی شعر یوسف الخال ومن میزات البارزه فی لغته الشعریه کثره الصوره المنتزعه من الاسطوره، فتوظیف الاسطوره یمنح شعره صوره کلیه تستوعب الشعر واجزاءه، وهذه الصوره تساعد الشعر لانتقال المعنی الذی یکمن فی سطور القصیده ویرمز إلیه بالمفردات الموحیه من اجزاء هذه الاسطوره.

یضم الادب المقارن مجموعه متنوعه من الاتجاهات والاسالیب وتمثل صوره الآخر واحده منها. فقد نالت صوره الآخر عنایه کثیر من الباحثین المعاصرین؛ إذ درس هولاء الباحثون الصوره من زوایا مختلفه، ومنها دراسه صوره شعب اجنبی او طایفه دینیه اجنبیه او شخصیه اجنبیه فی ادب شعب آخر او لدی ادیب بعینه، او دراسه صوره شخصیه او طایفه او مجموعه تنتمی إلی بییه الشاعر وثقافته ولکن تحمل فکرا معادیا للشاعر کصوره داعش التی ظهرت سلبیه فی ادب العدید من الادباء العرب بعد عام 2012. إذ یعد الوجود بجانب" الآخر" السلبی إزعاجا" للانا"، حیث یمارس السطوه علیها، ویقمع حریتها فی ممارسه الحیاه ای بعباره اخری تصبح حریه الآخر علی حساب حریه الانا. ویحاول هذا البحث دراسه صوره الآخر فی نصوص الشاعر العراقی فاضل العزاوی للتعرف علی خفایا ومستورات ذلک الآخر، ویعتمد علی المنهج الوصفی-التحلیلی فی تحلیل النص الشعری للوصول إلی خصایص الصوره المرسومه للآخر کما یسعی للإجابه عن السوال التالی: کیف تجلت صوره الآخر الاجنبی والعربی فی اشعار العزاوی؟ ومن اهم النتایج التی توصل لها البحث ان الصوره التی رسمها الشاعر عن الآخر نبعت بالدرجه الاولی من حاجاته وثانیا حاجات مجتمعه العراقی والعربی وإن موقف الشاعر من الآخر کان مرتبطا بمواقف هذا الآخر من القضایا الانسانیه.

یری کثیر من النقاد والباحثین أن الشعر الأندلسی هو امتداد للشعر الشرقی. و هذا لأن الأندلسیین کانوا ینظرون إلی الشرق نظر المؤمل إلی المأمول فیه. فالشعر فی الشرق کان غایة آمالهم ینسجون علی منواله فی الشکل و المضمون. فالأغراض التی نری فی أشعارهم من مدح، ورثاء، و غزل، و فخر، و هجاء هی نفس الأغراض التی نراها فی شعر المشارقة، کما أن مضامین أشعارهم، و أوزانها محاکاة لما کان الشعر الشرقی علیه، إلا أن لکل بیئة جوا یسود علی أبنائها و یحیط بهم بحیث یظهر نفسها فی إنتاجاتهم شعوریا أم لاشعوریا.

إقترنت ظاهرة الشک فی الشعرالجاهلی بقضیة الانتحال، و هی ظاهرة أدبیة عامة لاتقتصر علی أمة دون غیرها من الأمم. و من أهم النقاد القدامی فی هذا الجانب محمد بن سلام الجمحی، و عبدالملک بن هشام. و کان مرجولیوث أکبر من أثار هذه القضیة من المستشرقین، و قد بنی رأیه علی ضربین من الأدلة: الأدلة الخارجیة، والأدلة الداخلیة. و أول من بحث هذا الموضوع من العرب المعاصرین هو مصطفی صادق الرافعی، ثم تناول البحث الدکتور طه حسین فی کتابه «فی الشعر الجاهلی»، ثم نسخته المعدلة «فی الأدب الجاهلی»، و قال: «ان الکثرة المطلقة مما نسمیه أدبا جاهلیا لیست من الجاهلیة و إنما هی منتحلة بعد ظهور الاسلام.» فبحث عن الدوافع والأسباب التی تدفع الباحث الی الشک فی الشعر الجاهلی، و قال: «هذا الأدب لایمثل الحیاة الدینیة والعقلیة والسیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة للعرب الجاهلیین.» ولاحظ أن الشعرالجاهلی لایصور اللغتین الشائعتین فی الجزیرة: لغة الحمیریین الجنوبیة، ولغةالعدنانیین الشمالیة. أما أسباب الشک علی زعمه فهی: أولا: إن اللغة لم تکن واحدة فی القبائل المختلفة قبل الاسلام. ثانیا: السیاسة کانت تجبر الکثیرین علی انتحال الشعر. ثالثا: الدین، کان یدفع المسلمین إلی الانتحال لیذکروا به انتظار القوم بعثة محمد (ص). رابعا: اتساع الفن القصصی وسرد الحکایات القدیمة. خامسا: تنافس العناصر العربیة والفارسیة وغیرها من الشعوب. سادسا: منافسة الرواة والعلماء فی حفظ الأشعار والحرص علی تفسیر ما أشکل من الألفاظ. فالأسباب التی یوردها الدکتور نسبیة ولا یصح أن تعمم. هذا فضلا عن أن الکثیرین من أدباء العرب الأقدمین کأبی زید القرشی وابن سلام وصاحب الأغانی ذکروا بعض طرق الانتحال هذه، وکشفوا الستار عن کثیر من منتحلات حماد الراویة وخلف الأحمر. فلم یکد یمضی علی صدور کتابیه حتی کانت هناک مجموعات من المؤلفات تنتقد طه حسین وکتابیه، أولا: لأن هذا یشمل کل الشعر الجاهلی تقریبا، وقد بالغ الناقد حتی نفی وجود بعض الشعراء لا من جهة شاعریتهم فحسب، بل من جهة کیانهم أیضا. ثانیا: لأن إنکاره هذا، وهو المسلم، خریج الأزهر، یعد إنکارا لصحة نسبة الأبیات التی استشهد بها ابن اسحاق و ابن هشام فی سیرة نبی الإسلام (ص) ویمس فی بحثه، عن اسباب الانتحال، صفة النبی المذکورة من حیث أنه کان منتظرا فی البلاد العربیة من عهد بعید.